**佛教般若在佛教中的影响及般若的代表人物 **
魏晋时期，佛教的形而上学和般若理论盛行。两晋之际，阐释学界对“三言”给予了极大的关注；“一切法空”；“的基本思想”；“六户七案”；– - -
七般若论。这是玄学与大乘佛教相结合的产物。为了迎合形而上学的风尚，一些佛教学者借助形而上学本体论的思辨方法和概念，论证了般若一切虚无思想的宗教本体论
六派、七派的代表及各派的名称为：道安原无派；朱发臣和朱发天的渊源相同；支路森林的颜色分区；佛法知识学派；陶艺变幻派；知民渡、朱发云、道恒没有宗教信仰；于道深的命运会派。上述七种情况中，无差别和无差别两种情况，可归纳为，总数为六种；如果按案例计算，可分为七个案例。其中，只要没有人，就没有颜色，没有心
就没有国际存在，本体是空的；一切法，本体虚；，将此本体称为quote；没有"e；。“它说什么”；空“quote”；性空虚“；或报价（"e）；否“；《般若经》中的法体；“真如”；等等这与王弼、何言所代表的形而上学不同；“无导向”；的本体建议是相应的。这种非宗教性也受到先秦道家以道、气为本源的国际生成论的影响
所谓的；没有任何事物先于一切变化，空虚是一切形式的开始；，但它也强调；否“；在空虚与沉默方面，对立；在户外，一切都可以诞生。”；的简单陈述。但这并不是不同的教派，它强调；否“；（"e；顶部含义）的；“能生产一切”；的方面。（据《名僧传》*《檀纪传》、《安城中论书记》等也就是说，世宗认为一切国际现象都是由理性、条件和和谐产生的。因为他们是由理性而生的，所以他们没有自我本性，这就是所谓的“空虚”。直道林在《玄学之旅论》中说：；颜色不是白色；虽然颜色是空的"e；。安诚在《中论书记》的评注中提到了山门的神秘含义。）它最初是在般若经中说的；颜色是空的；，原因是颜色（土、水、火、风四要素及其创造）是由原因的和谐造成的。本派直接从现象（色彩）探索本体（虚无），认为现象就是本体，这类似于郭象所代表的形而上学的自我生成和独立理论
辛武宗认为，主观能量应该与外界分离，使心灵不依附于国际事物，但一切都不否认外部世界的存在。据称：&引用；所有的法都是空的。如果你想让你的身心空虚，你就没有耳朵；外部物体不空，即万物的边界不空”；（摘自纪臧《中观论书》第二卷）这种做法是以般若虚空理论为参照
精神修养的原则：一是忽视一切实际的国际性；第二个是摆脱世俗习俗和色情烦恼的概念。虽然有否定的说法，反对形而上学中提倡存在的理论，但它一定是；安静点，把你的书放好；，抑制性欲的方面。辛武宗与此相似，但作为梵文理论，它有自己特定的思辨方法和意图
当时，般若中观学派的书中没有后继者，如《中篇论文》，人们对《般若经》中的中论方法并不熟悉。因此，使用否定（包括解释）和；“Buer”；结论是，不存在无、色与空、真与俗。因此，每个人都有自己的重点和不同的观点。秦朝末年，库马罗什翻译《中国论》和《十二门论》后，他的弟弟𞓜 赵子生在《中国论》中总结了以往的般若理论，并对上述三种理论进行了批判，认为它们都有自己的偏见
般若六派、七派是中国特色佛教最早的学派（或理论），标志着佛教民族化的进一步发展
我们常说一个人很聪明，但不管他有多聪明，与他的智慧相比，他都很聪明。无论智力有多高；般若：“相比之下，他们都是小才子。因此，词的意思在汉字中没有完美的表达，所以只能用音译，称为"e；般若当然，这种至高无上的概念在中国非常流行，所以般若就是在这样的背景下发展起来的。这一套可分为三个方面
东晋时期，中国北方陷入混乱，而南方仍然坚持文化稳定
2、当时，形而上学已经接近尾声，人们需要新的理论作为谈话点
3、佛教传入中国已经有很长一段时间了，各方面的条件现在都逐渐成熟。此外，经文的翻译和传播终于蓬勃发展起来。随着佛教的传播，人们对佛教的评价越来越多样化
般若𞓜 在这样的背景下，中国佛教也进入了般若时期，所谓般若研究主要集中在《般若波罗蜜多经》的教学原则上；空引号（"e）；知识此时，中国人仍然离不开形而上学；无（"e；，所以他们中的大多数人会；空引号（"e）；了解Cheng“；无（"e；，于是，形成了六个家庭，第二个家庭分享了两份红利，形成了六个家庭和七个家庭。
番禺六派七派分别为：原无派、原无异派、色派、含知派、变派、心无派、缘会派。这六个家庭和七个案件都围绕着；没有什么(空的)概念是发展起来的，所以它属于般若的范畴
当时著名的人物是释道安。施守安本人持非正统观点。这是一所比较正统的学校。他们认为所有的法都是空的，因为人们无法区分时间和人；空引号（"e）；和报价（"e）；无（"e；，所以叫本武宗
番禺𞓜 但石道安真正的献身精神，不仅是为了澄清自己的言辞，而且是为了促进大乘佛教的传播。一方面，他促进了诠释学理论的传播，并试图尽可能区分诠释学和形而上学。另一方面，他在制定解释学规则和规范解释学安排方面做了大量工作。此外，他的弟子遍布全国，不仅在北方，而且在南方，这加速了佛教的扩张
佛教事业发展到一定程度后，番禺无意中成为南北交流的枢纽。石道安死后，他的弟子慧远。他已成为南方的大师。虽然汇源是大乘般若，但他鼓励在所有方面和内容上发展诠释学。由于他的努力，佛教在中国已成为流行的宗教。（1）大乘佛教兴起的主要因素– - -般若思想是大乘佛教兴起的主要推动力。因为般若经在大乘佛教经典中出现得更早。可以从两个方面加以澄清：第一，《般若经》的主要内容是说佛陀所说的法不应该是恒久的，法没有自性，即所谓；“FA Kong”；思考这一思想自然是由该部佛教学派发展而来的。因为佛教学派，特别是当一些学说达到顶峰时，认为佛陀所说的所有佛法都有；&自我报价；，是（"e）；真实报价（"e）；一旦一个人转向大乘佛教，他就会反对错误，并走向“大乘佛教”；“自我本性”；“实际”；“之间的不和”；性空虚“；思考因此；性空虚“；思维自然来自；实际“报价”；“自我本性”；的不和。首先，大乘经流行时，它与之前佛教的性质和方式有一定的联系。因为之前的经典是根据内容和方式分类的，所以有；“九段式教学”；或报价（"e）；十二段式教学；，子名称之一"e；方光；。当时，大乘佛教派别承认；方光；佛经包含般若思想。如果有威胁这就是我在《大比波沙论》（第120卷）中介绍十二分宗教时所说的话。可以看出，《般若经》是第一部出现在钟家经中的经典。因此，般若思想是大乘佛教的先驱。（2）龙须大师和般若
大乘佛教兴起时，龙须大师是其最早的代表之一。他以《大乘经》为基础，通过释义、著述和阐发，创立了大乘佛教。般若思想是他创作的首要基础。从他的思想和作品中可以看出，他与般若的关系非常密切。龙纾大师的作品中有特殊的训诂。这种体裁就是解读经文，充分发挥经文的作用。例如，当时最大的书籍《大品般若经》就是在《大知都论》中解释的。据说《般若顶品》的释义是完整的释义，达34卷。如果其他产品继续这样解读，至少应该超过1000卷。后来，罗斯大师认为中国人不习惯这种单调乏味的生活。因此，从二年级开始，我们选择将其翻译成总共100卷。引用（"e）；“大智慧”；从三个字的解释来看，所谓的"e；“大型”；即报价（"e）；大品“quote”；智慧“；即报价（"e）；般若；“学位”；即报价（"e）；博罗米尔；。这是龙枢大师诠释和演奏《般若经》的一个例子。从思维系统的角度来看
1、龙须大师的中观思维主要来自般若的；空引号（"e）；它源于；空引号（"e）；我们还知道，这种情况是共同和各自发生的。”；假引号（"e；，报价（"e）；空“quote”；错误报价（"e）；“整合和建立”；中等报价（"e）；思考例如，他关于中央王国的理论在一开始就说：“我认为，中央王国是一个伟大的国家；我说，理性法则是空的。它也被称为笔名。这也是中国的道德。”；大师将理性生成的法归纳为三种类型：虚幻、虚幻和中庸，但在这三种类型中，第是“虚幻”；中等报价（"e）；毕竟因为报价（"e）；空引号（"e）；原始对（"e）；“实际”；一般而言，“；“实际”；当然不是，如果必须的话；空引号（"e）；对于real"e；空引号（"e；，不对，离开；“空间视图”；“实际”；“的两面”；Meso"e；。2、 龙纾大师的八无思想主要基于；“来源”；为基础，并给出自己的经验，总结在理论的安排上。当时，有人谈到；“来源”；存在误解。他们认为起源是一句名言。此外，他们还专门研究生与死、不断中断、同一差异、来去等现象。在龙纾大师看来，这只是游戏理论。因此，建议“不生、不灭、不常、不差、不来、不去”的“八不”思想。这种思维超越了所有的戏剧理论，消除了所有的戏剧理论。只有通过否定，我们才能正确理解整个规律。
如《中论》开头的归敬颂说：”不生不灭，不常不断，纷歧不同，不来不出；可以说是原因，善灭诸戏论，我审道礼佛，诸说中榜首。”(不出就是不去)”不生不灭”，答案是国际万有来源问题；”不常不断”，答案是国际万有的连续性仍然是中断性的问题；”纷歧不异”，答案是，国际万有的同一性仍然是一个不同的问题；”不来不去”，答案是世界上是否存在任何转变的问题。龙树大师以否定的方式回答国际明确的问题，主要针对生死、常断等各种戏说，然后达到中道榜首。因此，后人称这种思维为”八不缘起”。 (2) 无大师与般若学习 无大师是中期大乘教学的主要代表人物。他的思维由来，一方面与初期大乘有联系，另一方面又能把他的思维推向般若的影响，因为大乘理论的总源头是般若。比如他的中道观，也就是说，知道三性是一致的，认为这是唯一知道达到真理的。他还说，他的三性来自《般若经》，并将三性与《般若经》的真相结合起来。他说，《般若经》的空谈不是一般的谈话，而是指所有的法律”遍计所执性”；说幻如化，是指”依他起性”的有而不实；讲到法空寂时，又不离幻有，即所谓”法性本净”等等，是指”圆成实性”（见吕正关于印度梵语学源的第五次演讲）。这三种性别理论是没有大师的思维理论之一，后来对中国的法律宗教产生了很大的影响。 （4）孤独护理大师和般若 孤独护理大师是瑜伽学派的创始人。他不仅在瑜伽学派中取得了突出的成就，而且对《般若经》的发挥也对后来的释教发展产生了严重而深远的影响。例如，当他开始谈论《现观庄严论》时，他适当地结合了《般若经》的主要思维，这使得经文安排得非常有序。因此，在学习了《现观庄严论》后，他有了各种经验。从那时起，除了贯穿《大品般若经》二万五千颂，他还用它释放了八千颂《小品般若经》。后来八千颂般若的总结变成了《宝德藏般若》(见吕征《印度梵学源流略讲》第六讲)。 三 般若学在中国很受欢迎
般若学传入中国后，很快被中国人民所接受，并日益繁荣地广泛传播。这是因为德国人努力充分发挥其微妙的原则，特别是在魏晋时期，经过道安、罗什等大师的翻译、宣传、解释和解释，它更受欢迎。般若学不仅形成了”六家七宗”。而且，它的中心思维渗透到各宗各派。般若学，在我国释教的地位可见一斑。